任德厚老师是將門之後，外公張楚材，湖北天門东说念主，光緒六年（1880年）八月廿四日生，1905年張之洞選派赴日本讀書，改習海軍，娶有馬柳子（華名張慕真）爲妻，後追隨同鄉兼同學沈鴻烈，創建東北海軍，積功晉陞代將。民國26年12月青島陷於日东说念主之手，楚材公脫離軍界，38年隨女兒半子假寓高雄左營，每年春節往时學生自海軍總司令馬紀壯、劉廣凱以下將校官贺年賀歲插死他综合网，絡繹不絕，戶限爲穿。56年2月13日死一火，年87歲。
外婆張慕真，真名有馬柳子，1886年生於日本山口縣，長於東京，私塾補習训导畢業，擔任小學教員。嫁予楚材公後，飽歷戰亂、播遷、仇日、赤匪、病魔、丈夫牢獄、子女殞喪之悽苦，因皈向基督教而堅忍不移。晚年各種事送上帝的使命無不悉力從事，感召廣大信徒，在南、高、屏教會備受尊崇。民國68年10月21日死一火，年93歲。
父任毅，四川銅梁东说念主，光緒廿四年（1898年）五月四日生，民國13年煙臺海軍學校駕駛班第十五屆畢業，是楚材公的學生、部屬、半子。抗戰時期脫離軍職，在威海基督教私立育華中學當數學老師，戡亂時期復職，歷任海軍教導總隊大隊長、九華軍艦艦長、海口巡防處處長、海軍官校船藝系主任、海軍針織廠廠長，46年以上校退役，復於高雄水產職業學校、高雄海事專科學校（同校前後校名）兼課。89年11月6日死一火，壽102歲。
母張志超，1909年生於日本東京，自幼習鋼琴、小提琴、口琴、西法水彩，畢業於好意思國教會興辦的煙臺私立衛靈女中，民國17年與任毅公結婚，生养三子四女。創辦左營自勉鲁钝園，擔任園長，能唱、能畫、能編、能舞，50歲退休。是有新型想想的才女，然常屈於丈夫而不成實現抱負。民國70年2月19日死一火，年72歲。
先生民國30年9月26日生於山東威海，在七子女中名依次五。8歲來臺，長於左營。二位哥哥皆就讀臺大電機系，先生獨對國事國運有濃烈關懷，入臺大政事系，轉法律系执法組，54年學士畢業。服兵役時，擔任三民主義巡迴講習教官。役畢，入臺大政事系就讀碩士班，同時登科公費留學獎學金（环球行政類別，見56年7月18日《聯合報》），57年肄業赴好意思，59年获取好意思國長島大學政事學碩士，尋進入紐約市社會征询新學院（先生譯爲新社會科學征询院），公費獎學金結束後由臺灣父母和留好意思兄長匯錢資助其學業，並在紐約宇宙日報社使命（65年2月起發行）。64年結婚，67年春生女，同庚夏以《The Constitutional Development of the Republic of China， 1949-1975: Law and Politics in Taiwan》（1949-1975年中華民國的憲政發展：臺灣的法律與政事）論文獲得政事學博士學位，由袁頌西主任聘入母系，執教凡27年半。95年1月退休，投閒置散，一無正兼職事，二無開會演講，三無交遊聯誼，唯以書城圍繞，肆业自娛。102年師母中風，先生獨任照顧之責，盡心悉力，督導師母復健，七年來成效羨东说念主，見者無不讚嘆。先生素無大恙，本年7月13日出门買飯盒，因天氣炎熱，而他东说念主已腸胃不適數日，一霎心跳急速，無力舉步，坐在公園喘气二小時。踰二日在家摔倒，左額捽破，赴仁愛醫院縫了五針，再踰二日即7月17日，在家溘然長逝，享年78足歲。
先生生具一對大眼睛，同學稱爲「任大眼」，自幼便擄獲長輩與平輩女性芳心。及長，嗜閱報章雜誌，泛覽政論時事，熱衷國內與國際議題，討論起來滚滚不絕，評析意見層出不窮，且富足領導才能，元气心灵無盡，活躍於學生羣中，鋒頭極健，而對我方的生活視爲瑣事而不足介懷。入大學後，發生雷震組黨事件，而知識界繼起的力量並不間歇其啟蒙的腳步，先生在校，擔任健言社社長、大學論壇社社長、學生代表（據說擊敗俞寬賜老師）、學生運動「中國后生自覺運動本质會」顧問，對蓝本以文藝創作爲主的《大學論壇》，加入社會科學、國際法、东说念主文學的文章，是爲該刊物蛻變之始。
先生大三，除擔任社團社長，復參加慶祝總統華誕的演講比賽，題目是「從宇宙歷史看中國自強之说念」，因他闲居對此題目已常在想索，一講便不成自休，比預定時間超過了一倍半，以時間放荡不當，落得第二名。又復膺選爲52年11月中國國民黨第九次全國代表大會之后生代表，與蔣中正總裁及八百五十餘位國內、国际、敵後代表同堂開會。先生自言他曾對中華民國三位總統蔣中正、蔣經國、李登輝直言國是，是他一項記錄。先生開會建言，當時大學的三民主義課程，與現代的社會科學有了相當的距離，怎么使本日的社會科學融貫進入三民主義的想想體系中，是爲训导的當務之急。先生後來授課，從憲法學角度評議孫中山五權憲法想想（與五五憲草）之不當，推許政協十二原則與張君勱主筆的政協憲草，其發軔即在於大學時代學習社會科學與法學，體認社會科學的垂危。
大三上學期先生在校內外的鋒頭正旺，沟通词卻在此時，他作念了急忙的轉向，決定更经心於閱讀歷史與政事，並退出學生活動。他說：「在兩年來的大學生活中，我發現我方對實際使命的才气比較贫寒，因此但愿將來在畢業後，能留在校中從事學術方面的使命。」因此辭去大學論壇社長職，罢手發表閎言崇議和與同學高談闊論。先生從酷爱讀書而終於發現了黃金屋，感到從科學的角度领会現實，從歷史的角度追索宿因，其魔力更勝於關切心急與立言暢論。知與行都有足夠的時間，那是最佳，但是當肆业的時間大增，實行就需要擱下了。
留好意思第三年，爆發保衛釣魚臺運動，嗣後臺灣留學生疏裂爲控制兩派，浓烈論戰與組織運動的經驗灵验培訓了這一代學子的政事才气。而國際風尚自六○年代外國知識后生向左傾，到七○年代外國政壇东说念主物也向左轉，周恩來的一顰一笑，诱骗了最大的國際視聽，臺灣的國際地位愈走下坡。先生在紐約適逢其會，沟通词維捏我方既定的路線，似乎並未插足這場高峻的愛國運動，與串聯學生以對抗左傾勢力。好意思國與臺灣的保釣健將，多是臺大《大學論壇》先生的學弟，而此時先生則似乎不在他們的东说念主際網絡中。先生對其留學生存覺得可足追憶者，唯好意思國老師封以「小蔣介石」綽號之趣事。蓋好意思國东说念主對臺灣的详尽印象是蔣介石獨裁統治，而先生征询臺灣憲政，比他东说念主更明瞭臺灣在政府組織和運作上尽力落實憲政，而行政院的提案在立法院不依法通過者处所多有，此見令好意思國东说念主大感新奇，故又以爲先生是國民黨代言东说念主而諧謔之。
歸國任教後，僅稀薄應邀座談，與應邀撰寫少许時論文章，不曾主動積極發表言論影響社會觀念，也不曾出外活動引領社會進步。當時，臺灣社會開始形成了集體感受，盼望各方面都應進行更大纠正，許多歸國學东说念主一秉忠藎熱忱，學致使用，批評政府，提倡進步觀點，催化纠正速度。值此知識不错帶動變遷的歷史時刻，先生卻沈潛於學術，默坐於象牙塔，對著愈來愈大的纠正波澜，白眼看它而不與其他东说念主並騎著浪頭，灌输它能量，指揮它标的。先生降服：「爲了看明晰一個東西，必須抽離，和它保捏距離。」先生征询政事發展，身在臺灣各方面發生急忙變化的歷史階段，選擇了隔著距離征询它、领会它。先生還說：「东说念主有设想性雖好，但有現實意識也很垂危，殷海光等于現實意識不足，而胡適能兩者兼備。」體會先生的真谛，是不侈言纠正，而應同時體察時局，估計衝撞權力的勝算，時機未到時願意承認。再推而言之，瓜熟蒂落時少我一东说念主亦能收效，時機未到時多我一东说念主亦爲徒勞，則默坐靜觀，作念一天地間閒东说念主可也。
黨國倚重學者以治國治黨，而本系东说念主才薈聚，屢獲當局器重。先生早在學生時代便嶄露頭角，成學之後卻從未有一官半職，我嘗詢問先生，政界必有一種东说念主專門往學界物色东说念主才，應無不識先生這塊好意思玉之理。先生曰否：「他們最善於辨东说念主心志，若是他們察覺你無心，他們不會開口。」沟通词先生無意官吏，除了因爲一心只在學術，應還有別的考慮。我曾向先生拿起某位普受敬愛的學者，他寫了某科办法必讀書，又官位崇隆，對國家卓有貢獻，不虞先生說：「我鄙視這個东说念主。」先生對其东说念主有何劣蹟決不鬆口，我扣問再三，他最後說：「在有些條件下，有的东说念主守不住。」故先生當亦有見於從政與说念德皑皑不成兩全的情形，爲潔其身而不得不廢君臣之義了。
先生在大學部開設當代政事學理論與批判、政事學、中國政府、中國憲法與政府等課，在征询所開設比較行政、比較政事專題征询、比較政惩处論、政事轨制論、比較民主政事、比較憲法、國家安全專題征询（與張劍寒老师合開）等課程。鑒於本系學生將來都是政府與社會的高級东说念主才，故授課兢兢業業，负重致远，務求內容之充實完善，講解之效率明淅。在課堂上從不談當週時事，不臧否东说念主物，幸免拿臺灣作念例子，一切散播焦點之事皆所不爲，只傳授知識自己。若是問他對政局或高層政事东说念主物的意見，他會回话：「我雖然拿到博士，但在這宇宙上，我不知说念的，比我知说念的還多。」在先生而言，對個別东说念主與事的評價並不是科學知識，只能供作念茶餘飯後的談資，不爲其所尚。講課中間，每要突兀罢手一個話題，先生會用「anyhow」截上啟下，這個新鮮的英笔墨遂成爲學生對先生的標記。
先生著書三種，《國家、系統論，與政事過程：比較政事學理論取向之征询》（民73年）是先生升等之作，探討政事學從行爲主義轉變到後行爲主義中間，系統論和國家理論（國家與社會互動）這兩種理論的優點怎么不错結合，與幸免偏失。本書的征询奠定了先生後來治政事學的綜合性取向，將兩種理論典範都發揮到最大效劳。举例在總統制與內閣制的選擇上，即使學者多數傾心內閣制，先生卻基於我國原有「國權傳統」，而內閣制是社會將國家收受而形成的政制，故斷言內閣制很難爲臺灣政事領袖與东说念主民所给与，學者的偏好很難感染到社會多數东说念主。
先生自從承擔「政事學」教學任務，即開始撰寫課本，每年將已成的各章鉛字排版，印發給學生，到民國81年完周全書，寫作超過十年。先生《政事學》的最大特点至少有三：第一、二十世紀政事學經歷了從國家學到行爲主義、再到後行爲主義的轉變，先生以最後發展出的新轨制論上前統攝，將這三種學術典範的知識效率融於一爐。第二，先生有比較政事與政事發展的學養，是以書中所論的不僅是练习國家的政事情形，還有不练习國家的。第三，全書字數較多，且後來增訂七次，到民國97年第八版才停驻，書本愈發镇静。由於語句要言不繁，是以知識量额外大，這必須感謝那時的轨制不条目老师拼論文，是以先生得以爲了課本的完善而廣泛閱讀，濃縮整理到書中。這本《政事學》是殫精蘊想、再錘再鍊的捏續性創作，以心血的灌输而論，是先生最垂危的著述。而以架構之龐大、內容之廣博而言，本書已不仅仅課本，而有點百科全書的意味。以我所知的中英文政事學課本，皆無如先生所著之淵博該贍者，此課本實奠定了先生乃是政事學的碩學鴻儒之因素。
先生與本系呂亞力老师兩位的《政事學》課本，從1992年至大約2005年前後，是臺灣政事學課本的兩雄，讀者不仅仅各校政事相關科系學生，還包括相關征询所考生與相關高普考考生，與對政事學有興趣者，东说念主數可能要以十萬爲單位來計算。而先生之書紮實深湛，學子尊崇爲聖經，先生之名亦因而大行於世。
第三書是《比較憲法與政府》（民91年），本書對《政事學》相關部分作念了擴大說明，在局部意義上也可視爲繼承薩孟武《政事學》之作，先生曾兩度受業於薩孟武老师，故以此書作念爲紀念。此書的風格一如《政事學》，展現作家的博學，與系統化、類型化的才气，是以知識量雖大，而駕馭有餘。以下我想揀先生對臺灣的意見稍作念陳述。
動員戡亂時期結束後，憲法在李登輝總統任內增修六次，在陳水扁總統任內增修一次，先生批評增修結果說：「五十分都不到！四十分都不到！三十分都不到！二十分都不到！」我曾捏此意見詢問蔡政文老師，蔡老師回话：「憲法並沒有修得不好；是他們不遵守！」此言指陳水扁讓立法院少數黨組閣，與先生的憲法學角度统统不是一趟事。先生認爲增修條文不足格的情理，今只能從其書略窺一二。增修條文將立法院對行政院長提倡不信任案的立法委員連署东说念主數訂爲三分之一，書中認爲太高，不利於计谋辯論（頁351）。又規定行政院長代行總統職權，而未規定此時行政院長應將職權交給副院長代理，會發生兩個職權由消失东说念主讹诈的情形（頁435-436）。
八月甫就任的監察院長陳菊示意但愿監察院能廢除，最後我想略敘先生對監察院的修憲構想。監察院的原始轨制，是由省市議會選舉產生，並有容或考試委員與大法官的權力，是以先生認爲監察院除有中國監察御史傳統之淵源，尚有國會上院的特徵（參見頁242）。據此，先生主張使它成爲的确的國會上院，這樣一來，兩院制國會不错依兩種人心基礎選出，反馈臺灣社會的複雜構成狀況，而立法權與監察權不致分離，也能灵验監督行政權。沟通词增修條文廢除了監察院的人心機關色调，只保留中國監察御史傳統，雖然遠離先生的構想，但是先生書中的比較憲法知識，足供我們想考監察的未來。書中說：「社會構成較爲複雜的國家，則需要兩院制的过程势必較強。」（頁278）以臺灣有閩、客、外省东说念主、原住民、新外侨等幾巨室羣而言，或以臺灣北、中、南、東部的差距而言，都是不错適用的。書中又說成立兩院的一種可能办法是「防止下院」（同頁），這也可能得到今东说念主認同。
二、師生緣我沒有繼承先生的學術專長，仅仅别称修課的學生，卻與先生結下36年的師生緣。
一、修業：民國73年大一，上政事學必修課，始受業於先生。先生講課用了好多翻譯來的動詞名詞，很抽象很生份，我卻很聽得懂，就這樣我變成先生的粉絲。大一重生能遭受學問令他治服的老師，隨他進入由學術語言所構成的天地，就在领会和識見上也轉大东说念主了。每东说念主都有不同的師生緣，我的同學喜歡吳庚老師的詼諧、莊錦農老師的尖銳問題、許介鱗老師的樸拙，而我獨愛先生傳授知識的「複雜」（sophistication），政事系老師有兩位讓我學到最多東西，另一位是「比較政府」的魏守嶽老師。我喜歡先生的課到這種过程，是大二上了吳庚老師的「中國憲法與政府」（胡佛老師當年放假，致本班未受教於胡老師），大三又去旁聽先生的「中國憲法與政府」一年，因爲「政事學」和「中國憲法與政府」是先生在大學部僅有的兩門課。征询所考試的「中國憲法與政府」是先生出題，放榜時先生叫住我說：「這科考95分的是不是你呀？」但那天我還沒回家当作績，不敢承認下來。謝師宴的主辦同學託我邀先生到席，因爲知说念我們熟稔，而先生也大方賞光。我將負笈好意思國，先生請我到來來香格里拉大飯店吃自助中餐，爲我踐行，現在我師法他，也對即將留學的學生踐行。
二、愛情：班上女同學王綉雯，比較喜歡和男生玩，我和她和另幾位同學常在一皆。先生看在眼裏，對我講了不下三次，覺得我和王綉雯滿登對，要不要追追看，我回稟他：「王綉雯說過不考慮我啦。」碩士班指導老師孫廣德有三個女兒，衰老結婚，老二、老三是雙胞胎，單身，先生就問我：「孫老師想不想把一個女兒嫁給你啊？」我不得不糾正先生，因爲孫老師是儒家式的正人，腦中絕對沒有這種想法。這叫喬太守亂點鴛鴦譜吧，确切的！我以先生爲鑒，會等學生告訴我他們喜歡誰或喜歡什麼條件，不會不弄清他們的喜好就亂給意見。但先生看我一直不交女一又友，而爲我心急，我亦能感受。
留學在外，認識了女一又友及未來的内助，終於不必被他關懷了。學成歸國，帶只身妻晉見先生，只身妻也修過先生的政事學，先生大喜過望，因爲他所教的學生嫁娶了他所教的學生，是一件喜事，亦然兩件喜事（加起來是三件喜事？我們算術不好……）。他請我們到「大聲公」二樓吃飯，三东说念主點五说念菜，我連說點太多，他說无须怕、絕對吃得完，結果吃是吃罢了，但是是靠我吃撐了。他不參加婚宴，但專程來簽名，留了紅包。生子以後，帶兒子向先生贺年是先生最高興的事，我要給他拍照他不讓我拍，但與我兒子合照他就很樂意的限定坐好。
三、先生的書：我向先生討贈他的升等書《國家、系統論，與政事過程：比較政事學理論取向之征询》，他進房拿書，解釋說有一封爵面已題贈給共事，然後自忖這麼作念無何真谛，便沒送出，但也不宜給我，是以把封面撕掉有題字的半頁後送我。年輕時臉皮不厚，現在的我就會领会軟功，讓先生將撕下的一半封面賞出來，我黏且归，還書籍一個齐全的門面。禮俗失去心意相易，空留方式以後，的確令东说念主的良心發生遵行與否的猶豫，從這件小事不错看到先生要点意而不吝略爲失禮。
《政事學》經過十多年撰著，在民國81年問世，書稿是手寫後再请托打字，先生說錯字好多。我校對一遍給他，他很歡喜收下，再拿一册給我，說：「一册換一册。」次年我碩士畢業，論文題目是《明代的教诲想想》，他覺得題目等于政事社會化见解，便寫進《政事學》課本的註釋裏，推薦专家讀。他對我說：「課本該要有一章寫政事想想和意識形態，但是我怎麼讀都想不出怎么寫進去。」我說所有的課本都有這麼一章，先生的不可沒有，然後我就揣摩怎麼從實證政事學過渡到規範政事學，寫了二、三百字的小引給他，若是說得通，先生就能接著寫下去。但屢次增訂重版，這章終究還是闕如。
民國86年值香港回歸前夜，啟德機場陳列《香港特別行政區基本法草案》紧密小冊供东说念主取閱，因先生征询憲法，遂攜回一册送他。
四、師母中風與康復：師母在上班機關裏綽號「女超东说念主」，突罹中風，聞者皆覺不可置信。我告訴先生有個着名的TED演講，是征询神經科學的Jill Bolte Taylor觀察我方37歲發生中風的幾小時經過。她的書《奇蹟》包含了更多醫學知識、她對醫療方式的看法、與八年復健的作念法。先生說馬上去金石堂，何况要買兩本，一册送給醫生看。隔年我問他，他說這本書給的最垂危觀念是一切對大腦都是可能的，我補充兩點，一是需要時間，因此愈年輕中風，恢復的本錢愈夠，二是需要知说念受損的機能是什麼，以施予訓練。
先生說住護理之家，有錢多作念復健，和沒錢少作念復健，就形成結果天壤之別，言及社會貧富差距，甚爲感叹。
麻豆 女同先生對師母的復健練習，極爲嚴格条目。師母的雙胞姐姐對師母往往不忍条目，先生說：「這樣是繡花拳，沒用。」
先生說，他對師母說，他只能照顧師母到75歲，以後就不敢講了，是以師母一定要尽力康復。
五、語錄（補充）：先生一家，鼎沸姨影響外婆信奉基督教起，至先生已第三代。先生是沒有且归教會的基督徒，他自我反省說：「當一個东说念主讀書想辨到某種过程，就會發現很難再信托宗教。但是話說回來，能信托宗教的东说念主才比較有福氣，不得不羨慕他們。」
先生說：「老蔣成也因他的特性，敗也因他的特性。」
先生說：「王文興《家變》等于寫小蔣，這额外明顯。」
先生退休，深居簡出，連本系動態亦不復與聞。我帶一册小冊給他，他翻開發現是吳庚老師哀想錄，連呼：「啊呀！啊呀！」
六、結語：從73年到109年，我一共作念了先生36年學生。雖然還有母親，還有一位敬愛的指導老師，比先生大一歲，還在國外大學崗位上，但是先生一霎離世的悲讯讓我悵惘良久，在臺灣的男性父執輩不错給我孺慕、給我明智、給我批評、給我揶揄的從今就沒有了，我變成最上一階，独一對下的關係了。謝謝他接納一位按他的說法是「有點呆頭呆腦，作念讀書的使命還好，作念其他使命都不適合」的學生，關懷他的求學、職業、婚配、家庭36年。
我想過先生百年之後，我可能要爲他立傳，然因先生粗拙樂觀以與父親任毅公102歲齊壽爲目標，故有太多的事我沒赶早問他，每次與先生會晤，不少時間花在關懷我的近況和閒聊近事。我幻想爲先生寫篇想想性傳記，交織他的成長與時代變遷，作念爲一個受業學生送他的最後禮物，這個機會現在已經永遠喪失插死他综合网，僅能以此不齐全的文章與系友一同緬懷這位啟蒙我們政事學的老師。